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染红的街道无删减动画岛{getone name="diy:fuhao"}全部还要从1949年说起{getone name="diy:fuhao"}嗜血破晓无删减完整版
所有还要从1949年提及，，，意大利于该年成为北大西洋条约安排的开创成员，，，这不但仅在军事上成为了美国的盟友，，，也即是肯定了美式的经济开展步伐。。。紧接着，，，这座亚平宁半岛上的文艺再起摇篮，，，在1952年和1957年相继成为欧洲煤钢配合体（ECSC）和欧洲经济配合体的开创成员，，，遵从着马歇尔妄想的脚步，，，起源了本国的战后经济苏醒。。。可是快速前进的浮华之下，，，却埋着社会矛盾的引线，，，出生于1949年的弗兰科·贝拉尔迪或许也无法理想，，，最总算1968年迸发的工人/学生运动，，，会影响了他终身的学术走向。。。
弗兰科·贝拉尔迪
相较于弗兰科·贝拉尔迪，，，“比弗”（Bifo）这个自学生年月起就运用的署名更为群众所熟知。。�； ；；蛐硭诟占尤胍獯罄と酥饕灏才牛�，并投身1970年月“酷热之秋”运动时，，，还没有意识到作为一名年轻的社会运动者会有何种的危害。。。1970年他的第一本著作《仇视作业》（Contro il lavoro）不过即是一连了欧洲的马克思主义理论，，，但着实要挟到他自己清静的，，，则是他于1975年和1976年划分建设的地下刊物《穿/越》（A/traverso）以及意大利首个海盗电台阿丽切（Radio Alice）。。。以后，，，传媒手艺与社会运动的联络成为了他头脑与行为的中心。。。1977年该电台被逼关闭，，，而比弗也因“经由播送鼓舞暴动”在博洛尼亚被警方通缉，，，以是他被逼亡命巴黎，，，并在此结识了菲利克斯·加塔利与米歇尔·福浚�？？？？�。。。只管之后返回过祖国，，，但比弗自上世纪八十年月起便移居美国纽约，，，为外地尚有米兰的杂志撰稿。。。
作为社会活动加入者，，，比弗造访了国际各地，，，从印度到墨西哥、尼泊尔，，，以致中国都留下了他的脚�。。。�，在与种种媒体的差别触摸中，，，他的左翼理论愈加深化地触及了精神剖析、赛博朋克以及今世艺术与未来等多种主题。。。而南京大学出书社于2025年7月出书的《灵魂在作业：从异化到自主》，，，则是比弗自己理论研究的经典代表作。。。他在标明资笔器义是怎么使用新式手法，，，对人类的身体与精神举行一连克扣的一起，，，也没有遗忘自己作为工人主义头脑家该有的人文体贴。。。浚�？？？？上嗍读肆榛晡我约霸趺丛谧饕档幕≡倒试桑�，就真的能找到通往自在的解放之路吗？？？？？？
《灵魂在作业：从异化到自主》书封
一些比弗引证的看法
首先是“灵魂”，，，只管比弗一直遵从着马克思主义，，，但他依然像一切头脑家相同，，，会回到古希腊时期去寻觅最原初的看法，，，伊壁鸠鲁和卢克莱修的唯物主义让他确认了灵魂的寄义——“灵魂是有生命的气息，，，把生物性的物质转化为生命性的身体。。。”（本书前语第1页）以是灵魂与身体组成了有纠缠的共生联络，，，在21克的科学神话被突破之后，，，灵魂是身体的一个头脑器官这种结论，，，或许能够让人文主义者更好地思量个体与国际的联络。。。
其次即是“知本阶级”，，，马克思早在1858年的《机械论片断》中就预言了一样平常智力会成为最主要的生产力，，，而随着手艺的前进，，，数字和网络让古板知识分子的相貌面目一新，，，跃过第一工业和第二工业，，，成为了一种新的社会主体。。。这个整体所举行的知识劳作，，，也不再遵照古板的一二三摆放序次，，，与一样平常的社会劳作区别开来，，，而是在逍遥之地举行着一种主要的焊接作业，，，包管生产历程和社会相同的晓畅。。。知本阶级正是在这个历程中成为了认知劳作的社会性肉身，，，时刻坚持着专心，，，无休止地贡献着才智。。。
接下来即是“异化”，，，只管唯物主义从基础上是仇视唯心主义的，，，但并不阻碍比弗以此种看法来架构“异化”的看法，，，他模拟了一场青年马克思和黑格尔的论争，，，还将萨特和马尔库塞也拉了进来，，，终究将对人类本真性的预设融入进了前史保存中，，，“异化”现已不但仅是实质的损失、被否定、被掠夺、被暂停，，，更是人类之间的划分与丧失，，，是人对物的屈服。。。
尚有“作业”，，，现在作业所触及的步伐、情形与条件，，，和半个世纪前工人阶级斗争时所对抗的作业步伐现已彻底不相同了，，，面临屏幕，，，手敲键盘现已成为了一种普遍趋势。。。数字手艺更是拓荒了一种劳作的全新视角，，，手工劳作逐步被执行编程指令的机械取代，，，脑力劳作则正在发明着实的价值。。。只管劳作依然是依托作业内容和薪酬收入，，，以出售小我私家时刻为内容的社会活动，，，但仰仗高科技的各行业从业者，，，早已不是古板工业生产线上的工人——只管作业内容能够简化，，，但却无法交流。。。生产线工人在八小时之后，，，能够从“暂时逝世”的状态中苏醒，，，但高度特异化且深度个性化的作业，，，却为现在的作业者们竖起了牢靠的壁垒，，，而其间永世没有守时八小时的闹钟。。。
一条比弗串起的草蛇灰线
能够说二十世纪六十年月的意大利工人主义是马克思主义最好的继续者，，，他们紧捉住“劳作”与“资笔器义”的联络，，，以工人/学生的二元组在举行着对抗，，，之以是联合学生这个整体，，，或许是由于在工业工人阶级看来，，，他们不但会成为未来的自己，，，也是行使理性来包管人权、相等和普世执法的知识分子们的雏形。。。可是这对组合的任何成员都没有推测，，，进入新世纪后，，，资笔器义染红嗜血破晓无删减完整版0340;街道ਰ伟大的爱完整无删减版0;删减动画岛有了新的对策，，，工业工人逐步淡出舞台，，，知识分子不再是自在个体，，，而是成为了群众社会的主体，，，融入进了一样平常生产历程。。。
科技成了资源的新喽啰，，，用种种新颖的步伐取代了单个劳作，，，古板工人被降格成为次级生产者，，，失掉主体位置之后，，，工人形象似乎变为了一具无生命的残骸。。。而资源依附“企业”完成了一种共和，，，仇视逐步消逝，，，企业反倒成为了能够将劳作开展成作业的投资者。。。作业乐成的历程也陪同着财产的积累，，，可是在消耗社会的趋势下，，，“财产”从身心愉悦的质量，，，逐步倾向了资源的经济学唇舌所给出的谜底：财产意味着具有让咱们能够消耗的手法，，，即款子、信贷和权力的或许性。。。（本书第93页）这样一个片面的谜底，，，却简直主宰了天下际——人们总想着积累购置力，，，却没有意识到破费了更多的时刻，，，而留下来供自己享用的时刻却越来越少。。。
在多年与媒体触摸的历程中，，，比弗发明社会的神经系统遭受到了史无前例的压榨：一样平常日子和人际联络逐步匮乏，，，取而代之的是商品化的、符号化的赔偿。。。在这种赔偿中，，，“夸姣”也改动了滋味，，，这两个字逐步有了某种整体性寄义，，，经由广告举行碎片化的布道，，，让人们将自己的愿望投进经济理论和政治行为的系统中，，，并且深信，，，只要成为主顾，，，本领终究捉住左躲右闪的“夸姣”。。。
新自在主义建议的竞赛看似是件好事——每小我私家都有资历为自己争得利益，，，阛阓为竞赛者们彻底洞开，，，国家不得过多干预经济活动。。。可是这遮掩不了任何一个马克思主义者的双眼，，，比弗确定新自在主义表扬的阛阓不过即是个神话，，，经济向来无法和权力彻底脱离，，，外表郁勃的背面不但要暴力和假话，，，还带来了中止性的金融�； ；；�。。。竞赛、阛阓、自在、�； ；；庖幌盗凶时势饕宓男率址ǎ�，像一剂毒针，，，扎入人类的身体，，，直达召唤着本真性的灵魂。。。
纵然影戏有了声响，，，卓别林的《漂亮年月》依旧是对工人日子最透彻的艺术表达，，，上世纪二十年月无声的机械性行动一直一连至六七十年月。。。浚�？？？？上衷谠谛畔⑹忠盏募映种拢�，言语却过载了，，，咱们有须要时时刻刻在线，，，由于这关乎咱们的作业，，，作业毗连着购置力，，，而超强的购置力就能够带来夸姣——咱们即是这样深深陷入了线路和屏幕的泥泞之中，，，逐步扔掉了对隐私的维护，，，这是一种侵吞，，，更是攻击。。。对物化的屈服在数字光缆的一连鞭笞下，，，酿成了对非现实化的俯首称臣。。。
相同的，，，灵魂对年月性异化的改动也有了差别的回声。。。当工人们还在重复天天凌驾八小时的可取代劳作时，，，灵魂向导身体对抗的是生产流程，，，中止的是自己的劳作，，，机床停了，，，锅炉的气焰渐逝，，，火车不再喷出汽笛声，，，这时间的工人整体是联合一致的。。。而新自在主义带来的咒语偏激悦耳，，，就连灵魂也投入了作业，，，它再没有实力对抗引诱，，，只能气若游丝地让身体有些非一样平常的行动，，，异化不再是对人类本真性的正告，，，而是被凄切地归为神经病理学，，，冠上了抑郁症和精神破碎症等新姓名。。。在新的年月，，，工人阶级不复保存，，，认知劳作者只管是才智的无产阶级，，，却如一盘散沙，，，关于以前高喊共产主义的比弗来说，，，或许哀极大于此了。。。
一些比弗看到的期望
作为头脑家的比弗先搬来了援军——欧陆哲学自1970年月起在重新构建看法的坐标，，，福浚�？？？？隆⒌吕兆取⒏时镜龋�，都协助这位身世博洛尼亚的革命者重新思量现已变形的权力结构与社会主体。。。而在一系列后现代的言语之中，，，鲍德里亚那具有倾覆性的看法与看法（“仿真”、“内爆”和“灾祸”等）不但充满了理论与政治的内在，，，还似乎白一样平常，，，直指当下的现状。。。
在鲍德里亚的指导下，，，比弗确认了着实场景的被扔掉，，，摄像机、胶片与屏幕让着实的场景与人进入到仿真的情形之中，，，蒙太奇成为了支配者，，，现实则成为了荒原，，，屏幕上投射出的，，，是无休止的符号。。。在鲍德里亚看来，，，进入拟真和拟像之后，，，愿望和力比多被机械化了，，，但关于这种愿望权力的理论，，，比弗并没有苟同，，，他在德勒兹和加塔利那里找到了更好的解说：愿望是前史的中心领域，，，由于在染伟大的爱完整无删减版嗜血破晓无删减完整版;红的街道无删减动画岛这一领域内，，，那些对整体心智的组成、因而也是对社会前进的主轴而言至关主要的实力，，，他们经由并置或抵触在此相遇。。。（本书第150页）比弗很好地提取了《反俄狄浦斯》中的步伐，，，哲学情形中的“无器官身体”让他看到了主体性成形的历程，，，佐以社会品评看法的精神剖析，，，也让他认同了阿兰·埃伦贝格在《疲于做自己》中所谈论的、无法否定的现实：依托竞赛的抑郁症，，，着实是一种社会病理综合征。。。
比弗是个十分优异的理论研究者，，，他没有对哲学家们的著作望文生义，，，而是巧妙地提炼出了可以为己所用的中心部分。。。当下年月病理的特征是虚拟的愿望目的在无限激增，，，直播间、购物渠道无时无刻不在用构想十足的广告宣传着琳琅满目的消耗品，，，身心愉悦的享用一直被延迟，，，力比多能量逐步干枯。。。若是屏幕不再闪亮，，，惊惧就会袭来，，，对狭窄空间的偏激重视削弱了人们对自己和别人的相识，，，或许曩昔人们还试着相识对方，，，但现在连这弱小的目的也将消逝殆尽。。。
比弗期望现代人能看到新自在主义为社会带来了怎样的作用，，，他引证了福浚�？？？？碌摹吧巍薄捕岚履帷⒉衤臀牡滤沟挠跋分鳎�，他想为群众深挖这背面的运转纪律，，，想让群众意识到，，，约束竞赛的执法标准和社会规则看似被消除了，，，但着实是被简化了，，，咱们的日子——包括医疗、教育、性、情绪、文明等——都酿成了遵从供需纪律的经济空间，，，现在咱们不但身体被套上了锁链，，，就连灵魂也已屈服于手艺生产。。。但若是咱们的脚步稍稍慢一些，，，先放下对消耗的追求和对经济的猖獗，，，重新思量“财产”的着实界说，，，或许就能着实熟悉到，，，资笔器义向来没有被削弱过，，，它仅仅一次又一次地转换相貌，，，让咱们一直地跳入劳作与资源的联络漩涡中，，，使自己遗忘了作甚享用自然，，，作甚相互相助。。。只要从“竞赛”这个幻象中挣脱出来，，，资笔器义的基本才会有所不坚定，，，而人类本真性的自在才有或许浮出水面。。。
结语
比弗绝不是达观的，，，只管他在本书终究说资笔器义一连五百年的系统终究会溃散，，，可是这五百年间，，，人类的经济观现已逐步固化，，，资笔器义面临种种�； ；；换嵩椒⒌芈馊缫�。。。在比弗看来，，，全球经济溃散是一个时机，，，人们在曩昔的五个世纪间，，，为了作业而扔掉了太多，，，已然社会结构现已变得松懈，，，不如就趁现在，，，解开生产过剩的两层捆绑。。。他理想着让收入脱离经济学结构，，，改为人类学结构，，，而灵魂的自在，，，能够依托“美学范式”，，，让哲学与艺术进入混沌之中。。。这样就能够使人们愈加重视自己，，，释放出知识、才智和情绪作为财产的一部分，，，而非强迫性的无用劳作。。。不得不说，，，头脑家的展望，，，确实是既夸姣，，，又心爱。。。
当以前的工厂酿成了现在的大厂，，，手中的螺丝刀换成了键盘和鼠标，，，就算有盛意人见告谁人准备签署膏火乞贷条约的年轻人，，，妖怪仅仅换了副面目，，，他就藏在银行的死后，，，等着你签下 “赞助学业”的灵魂左券，，，可这个年轻人还能有更好的挑选吗？？？？？？就算咱们都知道996背面的不品德，，，但关于一个没有依托、作业难题的学生来说，，，纵然是有误差的劳作条约，，，依然是一份难堪的作业时机。。。打工人面临所谓经济和政治的逆境，，，或许以为仍是“干更多的活，，，赚更多的钱，，，但别去思量社会”这种话更悦耳些。。。当人们的认知水平有所前进，，，并不会像上世纪七十年月的工人阶级一样平常，，，联合一致，，，为了前进薪酬和作业情形水平而抖擞对抗，，，只会是将自己投向下一个作业场域，，，一连一种深谙此道的“恶性循环”。。。自在经济的毒现已太深，，，深到这种序次基础无法被突破。。。进入21世纪，，，比弗仍在高喊“仇视作业”，，，而他向往的共产主义，，，也掩饰上了共和的糖衣，，，以是他只能将使命转向构建自主。。。只不过他也清晰，，，他从未扔掉的马克思那“小我私家的自我完成”和他想象的“兴奋的奇异化”，，，现已成为了社会的精神剖析医治历程，，，而这历程，，，无尽且绵长。。。
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